The ‘Social’ as Metaphor and the case of Cooperatives

• Marie L. Pellegrin-Rescia


• 
  The ‘Social’ as Metaphor
  and the case of Cooperatives
  avec Yair Levi
  Ashgate, UK, décembre 2005

Réseaux d’activité:

- avec des partenaires, collègues et amis, étudiants
le Séminaire d’anthropologie et psychosociologie “Jean Stoetzel” (Sorbonne-Paris V)
le GIISAM (Troina, Sicile)
le GT du “non-travail” (Evora, Portugal)
le CUEM, Consortium des Universités Euro Méditerranéennes et des Pays du Sud
avec son Master: L’éthique comme moteur de changement: médiations transculturelles

The 'Social' as Metaphor and the Case of Cooperatives

Marie L. Pellegrin-Rescia and Yair Levi

The ‘Social’ as Metaphor
and the Case of Cooperatives

A Critique of Economic Individualism - Ashgate, UK, 2005

Ce livre, qui se réfère à Austin, reprend une articulation lacanienne et réinterprète Polanyi, s’ouvre sur cette question: devons-nous accepter comme une “donnée” la façon dont notre société est constituée ou en sommes-nous responsables?
Dans la 1ère Partie, théorique, Marie L. Pellegrin-Rescia offre une réponse originale. Cessant de prendre le langage pour un moyen (pour informer, exprimer, représenter, communiquer etc.) cet auteur propose de le considérer comme un acte: «Dire, c’est faire», –Austin–, c’est “performer”, mettre en forme le monde –Benveniste–. Il est ainsi possible de soutenir que nos catégories énonciatives –nos propres critères– performent la société, oeuvrant à sa mise forme.

En particulier, il est permis de penser que le social et l’économique, loin d’être des réalités évidentes et dichotomiques, relèvent bien plutôt de notre façon particulière de les énoncer, mettre en forme.
L’économique: c’est ainsi que Polanyi appelle l’économie dès lors que, dans notre modernité, elle a été séparée (dis-embedded, désencastrée) des autres instances, politique, juridique, religieuse etc. Considéré comme étant prioritaire sur celles-ci, autonome et indépendant, l’économique produit des dégâts et le social a pour tâche de les réparer, en comblant les dysfonctionnements.

Le social est ainsi la métaphore de ce qui ne va pas dans l’économique.
Aujourd’hui, dans une société où les “dispositifs sociaux” sont en perte de vitesse et où l’on se bat (en vain?) pour les maintenir à tout prix, où les “projets alternatifs” continuent d’être toujours seconds par rapport à une économie qui reste dominante, revisiter notre pensée se révèle plus que jamais indispensable. Il sera dès lors possible de ramener l’emploi du signifiant social à son étymologie (du lat. socius), en rapport donc avec le lien social et non pas avec son défaut.
Il est donc nécessaire de rechercher et travailler nos catégories énonciatives et sortir des dichotomies qui ont été longtemps à la base même de notre pensée, notamment sociologique.

L’importance de cette position apparaît dès qu’il s’agit de ses applications, dans notre cas les coopératives en ce qu’elles sont constituées de deux composantes, sociale l’une (l’association) et économique l’autre (l’entreprise). Pour autant que celles-ci sont définies comme des entités distinctes, des “réalités” opposées ou même comme deux “natures”, il s’agit, soutient Yair Levi (2ème Partie), de les “intégrer”: à savoir développer le côté “social” et réduire la part de “l’économique”.
Ne vaudrait-il pas mieux cependant, au lieu de s’évertuer à faire davantage de social et moins d’économique de rechercher d’abord les catégories énonciatives des coopératives, en même temps association et entreprise?

Les coopératives en effet, appelées ici à jouer le rôle de “révélateur” de notre société actuelle, mettent en évidence un paradoxe.
Nées avec l’industrialisme et pour le contrer, mises donc en forme avec les critères de l’époque, elles relèvent de l’imaginaire de complétude de l’individu économique, (cf l’entreprise), alors que leurs objectifs sont d’ordre clairement symbolique (cf l’association). Or, ce même paradoxe se retrouve dans la société globale, où l’on aspire à faire du “social” tout en employant, cependant, les catégories énonciatives de la figure dominante de notre modernité, l’individu in-divisé, (son étymologie) et intéressé (à maintenir son être propre, sa vie et à accroître ses biens).
Comment donc faire société avec l’imaginaire de complétude propre de cet individu? Comment réaliser, avec lui, une société où le mode de fonctionnement serait la coopération et non forcement la compétition, où la réciprocité serait non seulement symétrique, non uniquement marchande et n’aurait plus à mobiliser le social contre l’économique?

Pour en sortir (c’est à dire pour sortir d’un problème si mal posé), Marie L. Pellegrin-Rescia soutient qu’une autre approche est possible, à travers la recherche d’autres catégories énonciatives qui, différentes, articulent l’imaginaire de la complétude propre de l’individu moderne, au registre du symbolique apte à prendre en compte aussi l'incomplétude d’un sujet fini, mortel. Attention: il s’agit ici du symbolique, registre de ce que relève de la séparation, du manque et e la perte, inséparables de la condition humaine vs le registre imaginaire de la complétude, et non de l’adjectif ni du substantif féminin (la symbolique). Cette distinction est importante.

Le sujet qui se dessine sur le plan du symbolique, n’est donc plus l’individu, homo oeconomicus pour qui l’autre est un autre, voir un objet, ni non plus l’homo sociologicus qui, se pensant comme un acteur propriétaire de ses droits, se trouve malgré lui en conflit avec les autres, pris dans des rapports de force avec eux.
Sur le plan du symbolique, s’énonce un sujet déjà trans-moderne, qui porte en lui-même une division (symbolique): il se trouve en inter-dépendance avec les autres, en dette et en réciprocité (non marchande, hors rapports de domination), avec eux. C’est un sujet que l’on pourrait appeler reciprocus, à même non seulement de résoudre le problème majeur des coopératives, mais aussi, surtout, de répondre aux aspirations de la société actuelle. Le social et l’économique n’étant plus énoncés comme deux réalités dichotomiques, il n’y aurait en effet plus à “faire du social” pour contrer un économique qui lui serait opposé.
Se situant sur le plan du symbolique, ce sujet n’aurait donc pas à “aller à la rencontre” des autres ni à prendre le parti de l’autre, obéissant à une injonction morale – les coopératives en ont démontré la quasi impossibilité, elles dont le “social”, à savoir l’association, font pourtant partie des statuts. L’autre (celui qui est divers de lui, le différent) est en effet déjà en nous. «Je est un autre», avait dit Rimbaud.
Il s’agit là d’une véritable révolution de la pensée.

Aujourd’hui, dans notre société, les oppositions bipolaires sont interrogées par une pensée plus complexe, nécessairement multipolaire. La question dite sociale, les mouvements appelés sociaux, fondamentaux dans la pensée sociologique du XIX et XXs, perdent de pertinence et sont questionnés par d’autres mouvements, des minorités, des communautés, des femmes etc. ; l’exigence de redistribution économico-sociale est interrogée par d’autres exigences, telle la quête de reconnaissance, d’ordre symbolique; la notion d’identité, individuelle et stable, change, et relève d’un processus mouvant. Aujourd’hui, les aspirations d’ordre symbolique surgissent de toutes part, qui ne sont plus uniquement en relation avec le social (cf. la partie associative des coopératives).

Ainsi, revisiter la pensée de l’imaginaire social fondée sur l’individu, sur ses droits, et réévaluer le registre du symbolique, y fonder le lien, se révèle dès lors plus que jamais indispensable.
Dans la 3ème Partie du livre sont esquissés des exemples de réalisation notamment en Italie et en Afrique du Sud.

Réseaux d’activités

Séminaire d’anthropologie et psychologie sociale “Jean Stoetzel”,
Sorbonne - Paris V

– Direction Marie L. Pellegrin-Rescia, présidente de l’association du Séminaire

Largement interculturel et interdisciplinaire, ce Séminaire a pour but le développement de la recherche dans cette discipline et les disciplines voisines: ne reprenant pas à son compte l’axe stoetzelien des sondages, il convoque autour de la psychologie sociale d’autres disciplines, telles que l’anthropologie et la linguistique des Actes de Langage; il fait appel aussi à la théorie psychanalytique, les avancées de ces disciplines étant aujourd’hui plus que jamais incontournables.
Les séminaires publics, mensuels, sont centrés chaque année sur un sujet différent.
Les séances se tiennent toujours à Paris V - Sorbonne.

GIISAM

Groupe International et Interdisciplinaire des Sociologues de l’Aire Méditerranéenne

– Direction Marie L. Pellegrin-Rescia

Groupe composé de sociologues de l’aire méditerranéenne, Grèce, Portugal, Tunisie, Malte, Roumanie, etc., se réunissant à Troina, dans les montagnes au centre de la Sicile, dès les années ’90. Initialement situé auprès de l’OASI (Institution à caractère scientifique pour le diagnostic et les soins aux jeunes handicapés mentaux), il est chargé du suivi de la réalisation de la Città Aperta (“Ville Ouverte”), créée en vue de la coexistence (en italien: “convivenza”, à savoir, “le vivre avec”), d’handicapés et non-handicapés, actifs-inactifs, vieux-jeunes etc.
Deux séminaires par an, dans un but de:
– recherche théorique (poursuivant une approche selon les catégories de l’incomplétude, d’ordre symbolique);
– recherche-action (pour la mise en acte de ces catégories);
– publications, notamment dans Incontri, revue internationale et interdisciplinaire (ed. Mediterranea, Roma; rédaction, M.L. Pellegrin - Paris, Yair Levi - Tel Aviv, Khalil Zamiti - Tunis).
Ces dernières années, vers 2002, le GIISAM devient le Centre de Recherche du CUEM, Consortium des Universités Euro Méditerranéennes et des Pays du Sud.
Il débouche sur un travail de Formation, le Master du Cuem.

Anthropologie du “non-travail” comme “analyseur” ou:
pour de nouvelles productions de sens (GT)

– Responsables du GT: Marie L. Pellegrin-Rescia, (Universités Lyon III, Paris V)
Jean Pierre Faye (Paris) et Khalil Zamiti (Tunis)
avec K.Sefta (Paris)
T. Kennouche (Alger), N. El Katib (Naplouse)
Yair Levi (Tel Aviv, Israël - récemment démissionnaire)

Le GT (Groupe de Travail) s’est constitué à la suite du Congrès de l’AISLF, Association International des Sociologues de Langue Français (Evora, 1996).
Notre problématique de départ: l’insatisfaction causée par les approches traditionnelles de certains phénomènes sociaux (chômage, bénévolat, exclusion...). La question sociale est, pour nous tous, un point de départ, mais pas nécessairement d’arrivée.

Deux grands axes de réflexion se sont dégagés à Evora: l’on pourrait qualifier rapidement de “social” l’un, et ‘anthropo-psycho-linguistique’ l’autre – cf. les références à la psychanalyse et à la linguistique de l’énonciation ou des “actes de langage”.

Le premier recherche des formes alternatives et singulières de sortie du productivisme.

Le second met en évidence la nécessité de catégories efficaces – “heureuses” – pour penser une société qui change.
Notre objectif: mettre en évidence que les catégories énonciatives de l’individu social relèvent d’un imaginaire de complétude. Nous avons analysé, tout d’abord, la figure d’un individu (etym. in-divis), un, autocentré qui, s’énonçant indépendant, libre et autonome, se donne pour tâche la maîtrise du monde où il vit. Sa rencontre avec les autres se fait en termes de pouvoir, d’accumulation de droits, de conflit et de rapports de force. Sa liberté s’arrête en principe là où commence la liberté des autres, ce que Marx appelait “liberté piquet”.
Nous avons montré que c’est par les catégories énonciatives de cet individu que, dans notre modernité, la réalité sociale a été mise en forme, ainsi que la sociologie, science qui étudie l’individu dans sa relation aux autres.
L’interrogation de l’emploi de nos catégories langagières habituelles, s’avère donc bien nécessaire afin de pouvoir mettre en scène des “réalités autres”, “une autre sociologie”.

Par contre, d’autres catégories, qui prennent en compte une incomplétude d’ordre symbolique, sont aptes à énoncer non plus l’individu (indivis, son étymologie) mais un sujet qui, divisé en lui-même, retrouve l’autre en soi. «Je est un autre», disait Rimbaud.
Il n’y a plus, dès lors, un individu qui serait en inter-action avec les autres, mais des sujets interdépendants les uns des autres.

Le déplacement du plan de notre réflexion est évident:
–ayant dépassé une visée de complétude imaginaire (maîtrise “sur” la nature, pouvoir “sur” les autres individus, revendication de droits issus de l’exercice de la maîtrise et du pouvoir) et n’étant plus uniquement centrée sur la valeur “travail” propre à la sociologie conventionnelle;
– ayant énoncé des sujets en interdépendance avec leur environnement et entre eux, en situation de dette (anthropologique) et de réciprocité (maussienne) – mobilisation de nouvelles catégories énonciatives aptes à prendre en compte ce qui relève aussi de l’incomplétude symbolique;
il sera enfin possible d’attribuer une désignation positive et réévaluer – performer autrement – tout ce qui est énoncé encore actuellement de façon négative (l’“économie alternative”, les activités dites “in-formelles”, tout ce qui est considéré comme “non-travail” ou comme peu productif, etc.).

XIXème CONGRÈS DE L’AISLF

Penser l’incertain

GT 04, appel à communication

Incertitude, Risque ? des bulles, des murs….

Nous nous proposons d’interroger le sens et la place centrale donnés, dans le texte de présentation du colloque, au terme in-certitude, (non-certitude), en ce qu’un signifiant négatif renvoie toujours à son correspondant positif, ici « certitude »,. Ce « marqueur » évoque l’imaginaire d’une société d’individus qui, détenteurs de certitudes, se pensent comme des sujets capables de maîtrise sur l’objet, que cet objet soit la nature ou les autres humains ou encore soi-même, par la capacité de maîtrise sur son propre désir. Cela invite à croire en la possibilité de contrôle sur les « risques » par la « prévision » dans un but de « protection » contre une situation croissante d’« in-certitude».
A noter, entre parenthèses, que la gestion des risques semble reléguer la question de la répartition des ressources dans une position devenue dès lors secondaire.

En faisant un peu de science fiction, imaginons que ces individus (étymologie : indivis, non- divisés), qui se pensent comme des « monades », des unités complètes ayant la maîtrise nécessaire au maintien de cette unité et d’une fermeture que rien ne doit ni abîmer, ni rompre ni même fêler, imaginons qu’ils avancent chacun protégé dans (par) une bulle invisible. Ils jouissent ainsi d’une sécurité qui serait maximale, confortés par des certitudes dictées par l’emploi de critères qui, trop souvent, se donnent pour « évidents ».
Sauf qu’il ne s’agit déjà plus de science fiction, ni de bulles invisibles car des murs, bien visibles, eux, sont en fait déjà là, censés nous protéger. Ils sont de plus en plus nombreux, voir les murs érigés au Mexique et en Palestine mais aussi en Europe, dans des beaux quartiers ainsi que dans des espaces protégés, où des résidences surveillées sont entourées d’enceintes - gate cities- jugées indispensables à la protection du risque dans un monde fait d’incertitudes.

Mais : est-ce dans ce monde là que nous désirons vivre ?

Le GT 04 voudrait vous inviter
-à participer à une réflexion sur les valeurs et les critères qui sont actuellement employés dans la construction de ce monde et
-à essayer d’en trouver d’autres, différents :
pourraient-ils nous aider à penser-dire-faire autrement ?

CUEM

Consortium des Universités Euro Méditerranéennes et des Pays du Sud

Emanant du GIISAM, un Consortium d'universités a été constitué en mars 2002 autour de cette formation. Il comprend les représentants des universités appartenant déjà au GIISAM et de celles qui se sont plus récemment adjointes.

Le CUEM se propose d’interroger la place des deux rives de la Méditerranée, du Sud comme du Nord. Pour ce faire, il les érige en “révélateur” de la pensée, à tendance universaliste, propre du contexte actuel de mondialisation: des marchés, des cultures et des sociétés. Dans cette perspective, il met en oeuvre des compétences pluridisciplinaires, culturellement diversifiées, centrées sur la recherche, la recherche-action et la formation.

Il a réalisé le Master du Cuem.

Universités membres du CUEM
Université Ain-Shams, Le Caire (Egypte),
Université d’Alger (Algérie),
Université An-Najah - Naplouse (Palestine),
Université de Cagliari (Italie),
Université du Caire, Le Caire (Egypte),
EPAU (Ecole Polytechnique d’Architecture et d’Urbanisme), Alger (Algérie),
Université Européenne de la Recherche (Paris),
Université Hassan II-Aïn Chock, Casablanca (Maroc),
Université Helwan, Le Caire (Egypte),
Université Ibn Tofaïl - Kénitra (Maroc),
Université Paris III, Laboratoire de Français et Langues Etrangères (France)
Universidad de la Republica - Montevideo (Uruguay),
Université de Tunis (Tunisie),
et: OASI Tv, Troina (Sicile).
En négociation:
Université Al-al Bayt, Mafrac (Jordanie),
Université de Cape Town (Afrique du Sud),
Université de Rabat (Maroc).

Séminaire “Jean Stoetzel”

Présentation du Séminaire de anthropologie et psychologie sociale
“Jean Stoetzel”, Paris V - Sorbonne

Le Séminaire de psychologie sociale “Jean Stoetzel” a pour but le développement de la recherche dans cette discipline et les disciplines voisines, à travers des séminaires publics mensuels, des colloques, des publications. L’Association du même nom a été fondée en 1979, au moment du départ à la retraite du professeur Jean Stoetzel, par Marie L. Pellegrin-Rescia (présidente), C. Jacquemart (secrétaire générale), A. d’Huart-Gouletquer (trésorière). Cette association se proposait de continuer le travail du Séminaire, dans la mesure où il présentait, à notre avis, un ensemble de caractéristiques positives.
Largement interdisciplinaire, il convoque autour de la psychologie sociale d’autres disciplines telles que l’anthropologie et la linguistique. Ceci a permis de dépasser, notamment, la distinction individu/société et de jeter un pont entre la psychologie et la sociologie. Largement “interculturel”, ce séminaire a toujours accepté, dans un esprit de libre discussion, les opinions politiques et religieuses des doctorants, aussi différents dans l’expression de leur pensée, qu’ils le sont encore maintenant par leurs nationalités. Dans ce lieu, les chercheurs arabes côtoyaient depuis de longues années les juifs, les iraniens, les égyptiens et les américains, ainsi que les ressortissants des pays de l’Est, toujours très nombreux.
Si nous tenons absolument aujourd’hui à préserver ces caractéristiques d’interdisciplinarité et d’interculturalité, nous ne reprenons cependant pas à notre compte l’axe stoetzelien des sondages, que d’autres exploitent avec succès. De plus, nous considérons que Jean Stoetzel s’est privé de la possibilité de continuer dans une voie qu’il avait d’une certaine manière ouverte lui-même et que nous cherchons nous-mêmes à entreprendre et approfondir, en faisant appel non seulement à la linguistique des Actes de Langage, mais aussi aux avancées de la théorie psychanalytique et de l’anthropologie, avancées aujourd’hui plus que jamais incontournables.
Les séminaires publics, mensuels, sont centrés chaque année sur un sujet différent.
Les séances se tiennent toujours à Paris V - Sorbonne.
Les ressources du séminaire proviennent des seules cotisations des membres de l’association. Des financements complémentaires pourraient être demandés au Groupe International et Interdisciplinaire des Sociologues de l’Aire Méditerranéenne (Giisam) que Marie Louise Pellegrin dirige en Sicile (Italie), en collaboration avec Yair Levi (Tel-Aviv), Khalil Zamiti (Tunis), auprès de la Fondation “Città Aperta” et de l’Oasi, institution à caractère scientifique pour le diagnostic et les soins aux jeunes handicapés mentaux, à l’origine de cette fondation.

Nouveaux langages, réalités nouvelles

Année 2007-2008

Présentation
Différents mouvements: jeunes dits des «banlieues», minorités, ainsi que certaines coordinations: des chômeurs, des intermittents du spectacle etc., nous permettent d’avancer que, contrairement à ce que l’on prétend trop souvent et à condition de ne pas regarder ce qui est neuf avec un regard ancien, ils sont porteurs d’avenir, riches d’innovations.
Cependant, malgré un certain retentissement, cette capacité créatrice n’est pas évidente: en effet, nous avons souvent observé qu’elle ne se donne pas, ou pas toujours, à entendre.

Hypothèse de travail
Dès lors, une question se pose: s’agit-il d’incapacité d’écoute, d’incompréhension de notre part, ou, plus en amont, d’un défaut de catégories langagières aptes à performer -mettre en forme- ces nouveaux mouvements ?
Ne mobilisent-ils pas, peut-être, des «ressources» différentes de celles que nous employons couremment à l’heure actuelle et ne font-ils pas usage de critères ou, mieux, des catégories langagières» que l’habitude nous présente comme allant de soi ?
Telle est notre hypothèse de départ

Séminaire 2008: la «pensée des femmes»
Nous voudrions commencer en concentrant, cette année, notre réflexion sur un mouvement particulier qui, plus que tout autre, a contribué et continue de contribuer au renouvellement de la pensée en général et des sciences humaines en particulier à savoir, la «pensée des femmes».

Nous allons donc:

• nous mettre à l’écoute, je dirais même «à l’école» de cette pensée et, pour ce faire,
• inviter des femmes engagées -ou non engagées- dans différents types d’associations, ou de coordinations, afin de les entendre, de rechercher et de mettre en évidence avec elles les catégories langagières énonciatives d’une réalité nouvelle.
• demander à des intervenants, notamment à ceux ou à celles qui, l’an dernier, nous ont présenté des modèles, systèmes ou paradigmes, de bien vouloir les mettre à l’épreuve: sont-ils efficaces pour l’écoute de la «pensée des femmes»?

PROGRAMME

Année 2008

Jeudi 17 Janvier
17h30-20h

• 17h30 Marie L. Pellegrin-Rescia, Présentation: A la recherche du «fil rouge» de cette année...
• 18h Teresa Carreteiro, Université Federale Fluminense à Rio, Brésil
  Les femmes au Brésil, entre violence et nouveaux dispositifs institutionnels
  

Jeudi 13 Février
18h-20h

• Marisa Forcina, Université de Lecce, Italie
  Femmes et démocratie

Vendredi 21 mars
18h-20h

• Rada Ivekovic, Collège de Philosophie
  Partage de la raison et sexuation de la pensée

Jeudi 3 Avril
18h-20h

• Marta Segarra, Université de Barcelone, Espagne
  Désir et construction du sujet chez les écrivaines maghrébine
  

Jeudi 13 Mai
18h-20h

• Ruxandra Boros, consultante en Afghanistan, doctorante EHESS
  Femmes entrepreneuses en Afghanistan, entre tradition et mondialisation

Jeudi 11 Juin
17h30-20h30

• 17h30 Saida Rahal, diplômée du CUEM, doctorante Université de Tunis
  Autour de «la libération de la femme tunisienne» (titre à préciser)
• 20h Saida Rahal artiste tunisienne:«Le rapport du corps féminin et de l’espace», film (7m)
• 18h Marie L. Pellegrin-Rescia, En guise de Conclusion:
  Autour du «fil rouge» du séminaire: qu’avons-nous entendu tout au long de cette année?
  

Soirée: dîner à partager dans un restaurant proche

Adresse:
Faculté de Médecine, salle j 238, 45 rue des St Pères, 75006 Paris
(métro St Germain des Près)
horaire: 18h-20h (sauf le 17janvier et le 11juin, cf.);
les jeudi (sauf: vendredi 21 mars)

Informations, contact: Tel. 0147079659

Les programmes du Séminaire et de ses Colloques
(Depuis 1990)

2005-06: Réflexion autour des signifiants “système” et “paradigma”: quelques exemples, avec la participation des professeurs et chercheurs: E.Nunez, G. Donnadieu, B.E.Weil, J.Genny

2004-05: Prolégomènes pour une approche systémique d’une société complexe, avec la participation des professeurs membres de l’AFSCET

2002-03: L’éthique, moteur et médiation (Master du CUEM), avec les professeurs des Universités membres du CUEM, Consortium des Universités Euro-Méditerranéennes et des Pays du Sud

2001-2002: La modernité et/ou des modernités? avec: O.Weber, A. Gras, O. Carré, A. Rahimi et S. Nouri, G. Dagher, T. Ramadan, M.L. Pellegrin-Rescia

2000-2001: Les actes de langage sont-ils pertinents pour l’approche du récit? avec:
J.P. Faye, A.M. Araujo, M. Derycke, M.Ph. Salazar, M. Delbraccio, I. Fenoglio, F. Deygas,
M.L. Pellegrin-Rescia

1999-2000: La violence, une question d’énonciacion, avec:
I.Fenoglio, A. Doja, L.Gavarini, J.P. Le Goff, L. Ridel, M. Ph. Salazar, M.L. Pellegrin-Rescia

1998-99: Entre violence et conflit, avec:
J. Barus-Michel, J. Ardoino, M. B. Thaon, L. Ridel, A. M. Araujo, A. Levy, N. Wrobel,
M. Pages, M.L. Pellegrin-Rescia

1997-98: Relation, Rupture, Continuité, avec:
E. Teracena, M.B. Thaon, N.Wrobel, J. Mignot, V. Gaulejac, O. Subligeau, L.Ridel, A.Durandeau, M.Levy, Ph. Meyer, M.L. Pellegrin-Rescia

1996-97: Le réel à l’épreuve de quelques savoirs, avec:
Ph. Meyer, C. Brelet, M. L. Levy, M. Lachieze-Rey, R. Boudon, D. Dubois, G. Roustang,
J. Szpirko, M. Chauvin

1995-96: Symbole? Symbolique? La symbolique? Le symbolique? avec:
J. Godin, J. Barus-Michel, S. Kepes, E. Ortigues, J. Ardoino, B. Guibert, J. Mignot, N. Wrobel,
T. Carreteiro, W. Thorngate, M.L. Pellegrin-Rescia

1994-95: Attribution symbolique et distribution sociale des places, avec:
A. d’Huart, J. Pakzad, J. Y. Barreyre, Ch. Paillard, N. Avtonomova, Ch. Veauvy, M. Ferrand, M.L. Pellegrin-Rescia

1993-94: interventions d’après les travaux des conférenciers:
A.Doja, J. P. Faye, M.L. Pellegrin-Rescia, J. Godin, S. Skinner, H. Beauchesne, R. Bobet,
W. Thorngate, N. Avtonomova

1992-93: Catégories pour l’énonciation d’un objet dit “faible”, avec:
K. Zamiti, M. Maffesoli, C. Rivière, A. Gouhier et M. Delbbraccio, A. Le Pichon, D. Vaudène,
M. L. Levy, N. Avtonomova

1991-92: Pratiques de la rationalité: objectivation vs objectivité, avec:
Marc Levi, D. Vaudène, M.L. Pellegrin, H. Verron, M. Ryklin, L. Baslé, Michel Louis Levy,
L. V. Thomas

1990-91: L’idéologie est-elle universelle? avec:
C. Camilleri, P. Vieille, M. Rodinson, M. Arkoun, A. Gouhier, A. Le Pichon,
M.L. Pellegrin-Rescia

Les Colloques, quelques titres:
mai 2000: Dire la violence, faire la violence
1998: La relation: rupture et continuité
juin 1994: Qu’en est-il de la psychosociologie? (table ronde)
mai 1992: La Beauté et le temps
juin 1988: Autour du rôle
mai 1986: Mode et personnalité
mai 1983: Habitudes et attitudes alimentaires

GIISAM

Groupe International et Interdisciplinaire des Socio-anthropologues de l’Aire Méditerranéenne

Le GIISAM a été créé, vers 1989, à Troina (province d’Enna, Région de Sicile, Italie), auprès de l’institut Oasi, en vue d’accompagner le développement d’une véritable ville: la Città Aperta (“Cité Ouverte”), où les jeunes handicapés, habituellement marginalisés dès leur sortie d’un lieu de soin, se retrouvent avec leurs familles, le temps de réapprendre la vie en commun. La “Città Aperta” est créée pour ces jeunes, mais non seulement: elle œuvre, plus généralement, pour que les plus “faibles” et les plus “forts” puissent convivere, vivre ensemble. C’est de cette cité que le GIISAM, à ses origines, a eu pour tâche de suivre la réalisation.

Par une réflexion d’ordre théorico-pratique, à travers des séminaires, des colloques et des publications, dont la revue Incontri, ce réseau international et interdisciplinaire s’emploie à dégager et à mettre en évidence les principes qui animent une cité dans laquelle les plus “forts” et les plus “faibles” vivent ensemble (“convivono”). Dans cette ville, la notion de “différence” a une place fondamentale et les minorités, une place de choix, justement en raison de ce qui est habituellement perçu comme signe de faiblesse.

Loin d’être considérées négativement, les minorités dites “faibles”, instituées par le GIISAM en “révélateurs” de la majorité considérée comme “forte”, montrent qu’elles constituent un potentiel de changement dans une cité ouverte à des valeurs régies par des catégories de pensée “heureuses”, à savoir par des critères qui, n’étant plus centrés uniquement sur l’individu solipsiste, se trouvent aptes à performer différemment notre société.

La philosophie de la Città Aperta, présentée par le GIISAM, met en scène des sujets qui ne se pensent pas seulement comme des individus “indivisés” (étymologiquement, “non-divisés”) et “intéressés” (au maintien de leur unité), qui ne se considèrent pas comme des maîtres, ni de la nature (leur objet) ni d’eux-mêmes (ils ne s’estiment pas “autonomes” au sens étymologique de: se donner soi-même la loi), mais s'énoncent en inter-dépendance les uns des autres et de leur environnement. N'étant plus uniquement détenteurs de “droits”, ils se reconnaissent en dette (au sens anthropologique du terme) les uns vis-à-vis des autres et en situation de réciprocité.

Réciprocité, interdépendance et dette, voilà les catégories anthropologiques qui inspirent une philosophie d’après laquelle les minorités ne sont plus forcement destinées à s'intégrer à une majorité considérée comme “forte”. Dans ce contexte, les termes “faible" et “fort” ne font plus sens.

Un autre exemple qui sert à illustrer cette philosophie est offert par la relation entre Pays du Sud et du Nord, où le Sud, différemment énoncé, ne serait plus obligé de se confronter à un Nord qui se considère comme étant tout puissant.

C’est ainsi que la promotion des catégories d’énonciation de “réciprocité”, “interdépendance”, “dette” se trouve apte à performer différemment notre société, mobilisant des valeurs éthiques différentes de celles qui nous sont habituelles, et en mesure de favoriser coexistence, concorde et paix.
La mobilisation de ces valeurs éthiques différentes régit l’objectif du CUEM, Consortium des Universités Euro Méditerranéennes et des Pays du Sud. C’est ainsi que le GIISAM devient, ces dernières années, le Centre de Recherche du CUEM.

Le GIISAM est composé d’un réseau international et interdisciplinaire de professeurs et directeurs de recherche d’Universités et Centres de Recherche:
A.M. Araujo, Montevideo (Uruguay); J.P. Faye, Paris (France); G. Grandguillaume, Paris (France); H. Kovani, Athènes (Grèce); Y. Levi, Ramat-Gan (Israël); P. Mizzi, La Vallette (Malte); P. Obertelli, Paris (France); Marie L. Pellegrin-Rescia (France); Ph. Salazar, Cape Town (Afrique du Sud); V. Santana, Lisbonne (Portugal); K. Zamiti, Tunis (Tunisie); H. Ghazzawi, (Palestine); K. Sefta, Le Caire (Egypte).

GIISAM@oasi.en.it
pellegrin.marie@club-internet.fr

GIISAM
Publications

PUBLICATIONS du Centre de recherche, le GIISAM
INCONTRI, Rivista Internazionale ed Interdisciplinare (N° 1 - N° 9), Rome
COLLANA AZIONI et RICERCHE
Marie L. Pellegrin-Rescia, Handicap: valori e categorie. Editrice Mediterranea, 1993
Yair Levi, Realtà e Utopia in una comunità siciliana. Editrice Mediterranea, 1993
Yair Levi, Cooperative sociali e handicap mentale: un ripensamento dei concetti di cooperazione e d’integrazione. Editrice Mediterranea, 1995.

PUBLICATIONS (sur l’argument) des MEMBRES du GIISAM
Araujo, A. M.
La malediction d’Ulysee exils latino américain, avec Ana Vazevez, Paris, L’Harmattan 1989
Distancias visibles e invisibles, Montevideo, ed. Roca Viva, 1999
Eros et Thanatos. Les sujets dans le jeu entre le social et le symbolique, Revue Sociologie Clinique N° 1, 1999
Benveniste, A.
Récit migratoire et identité instable, Journal des anthropologues, Paris, n° 75, 1998
L'énonciation de la violence, éditeur n° 9, Revue internationale Incontri, Rome, 2001
La production de la banlieu, ib Divers
Faye, J. P.
Langages totalitaires: critique de la raison et de l’économie narrative, Paris, Hermann, 1972 rééditions: Le langage meurtrier, 1996
Introduction aux langages totalitaires, 2002
Le siècle des idéologies, Paris, Armand Colin, 1996
La violence chamarrée, Incontri, Revue internationale et interdisciplinaire, Rome, 2001
Grandguillaume, G.
Arabisation et politique linguistique au Magreb, Paris, Maisonneuve et Larose, 1983 (en cours de réédition)
Comment-a-t-on pu en arriver là?, Esprit - Avec l’Algérie -, n° 1, janvier 1995 et
Les singularités de l’Islam français, Esprit - L’Islam d’Europe -, n° 1, janvier 1998
Levi, Y.
Y. Levi and Pellegrin-Rescia, M.L., A new look at the Embeddedness/Disembeddedness Issue: Cooperatives as Terms of Reference, The Journal of Socio-Economics, Vol. 26, pp. 159-179, 1997
The profit/non-profit argument, Ecomic Analysis, Vol. 1, 1998
Obertelli, P.
Les effets des aspects psychiques sur l’organisation de la pensée face à une situation de risque, Revue Internationale de Psychosociologie, Paris, 1996
Etude clinique d’une situation didactique, Savoir et rapport au savoir, Paris, Ed. Universitaires, 1998
Pellegrin-Rescia, Marie L.
Des inactifs aux travaillants: à la recherche de catégories heureuses, Paris, Desclée de Brower, 1993
Sommes-nous tous des travaillants?, Paris, Desclée de Brower, 1994
La philosophie du remède, Ed. C.Beaune, Champ Vallon, PUF, 1997
Le sens du partage, Ed. Deflavard-Guienne, Paris, Desclée de Brower, 1998
Le risque, réalité et images?, Chambéry, CTH
L'argent, la perte: économisme et économie, Revue Internationale de Psychosociologie, Paris, n° 13, 1999 et
Dichotomie privé/public, une possibilité de dépasssement, ib.n° 15, 2000
Le social comme métaphore et les coopératives comme exemple (avec Yair Levi), Ashgate, Uk, 2003
Salazar, Ph
L’intrigue raciale, essai de critique anthropologique, Paris, Méridiens Klincksieck, 1989
Le lien réthorique: Desmond Toutou, éloquence et nation, D.C Bach ed.
Institution de la parole en Afrique du Sud Paris/Nairobi, Karthala/CREDU, 1990
L’invention du citoyen: dire la violence de l’apartheid, Revue internationale Incontri, 2001
Santana, V.
Tempo e Trabalho: o duplo sentido da negociaçâo, Comiçâo de Muineres de UGT, Lisboa, 1997
Estruturas de Decisâo Sindical e género, MTS, Lisboa, 2001
Zamiti, K.
Sidi Hammadi. Introduction au chamanisme maghrébin, Edition ALIF, Tunis, 1990
Essai de sociologie religieuse. L’islamisme entre le Maghreb et le golfe, Edition du Centre d’Etudes et de Recherches Economiques et Sociales, Université de Tunis, 1996
Le vieil homme et la montagne, Tunis, Ed. CERES, 2003

Oasi-Città Aperta

Au tout début, dans les années 50, l’Oasi est une institution privée pour l’accueil et la prise en charge de jeunes marginalisés par un handicap mental. Par les Statuts du 24.06.64 (décret n° 471 du Président de la République Italienne) l’Institut Oasi est autorisé à créer, mettre en place et organiser des centres pour la rééducation des jeunes handicapés et pour la formation: du personnel sanitaire, d’une part et, d’autre part, de professeurs en vue de l’enseignement et de la recherche scientifique auprès des Universités et Centres de Recherche intéressés.
Dans les années 70, l’Oasi est reconnu par le Ministère italien de la Santé comme IRCCS, Institut de Diagnostic et Soins à Caractère Scientifique: (décret du 24-6-1974 n° 92/88), dont les revenus soutiennent le financement d’activités diverses, y compris celles de formation et de recherche. En collaboration avec l’OMS pour les neuro-sciences.
Dans les années 80, surgit la Città Aperta (“Cité Ouverte”) où les jeunes, habituellement marginalisés dès leur sortie d’un lieu de soin, se retrouvent avec leurs familles dans une ville créée à leur intention, le temps de réapprendre la vie en commun. La “Città Aperta” est donc créée pour ces jeunes, mais non seulement. Elle œuvre, plus généralement, pour que les plus “faibles” et les plus “forts” puissent convivere, vivre ensemble. C’est de cette cité que le GIISAM, à ses origines, a eu pour tâche de suivre la réalisation.

Par une réflexion d’ordre théorico-pratique, à travers des séminaires, des colloques et des publications, dont la revue Incontri, ce réseau international et interdisciplinaire s’emploie à dégager et à mettre en évidence les principes qui animent une cité dans laquelle les plus “forts” et les plus “faibles” vivent ensemble (“convivono”). Dans cette ville, la notion de “différence” a une place fondamentale et les minorités, une place de choix, justement en raison de ce qui est habituellement perçu comme signe de faiblesse.
Loin d’être considérées négativement, les minorités dites “faibles”, instituées par le GIISAM en “révélateurs” de la majorité considérée comme “forte”, montrent qu’elles constituent un potentiel de changement dans une cité ouverte à des valeurs régies par des catégories de pensée “heureuses”, à savoir par des critères qui, n’étant plus centrés uniquement sur l’individu solipsiste, se trouvent aptes à performer différemment notre société.

www.oasi.en.it

GT

Anthropologie du “non-travail” comme “analyseur” ou:
pour de nouvelles productions de sens (GT)
dans le cadre de l’AISLF (Association International des Sociologues de Langue Français)

Responsables du GT: Marie L. Pellegrin-Rescia, (Universités Lyon III, Paris V), Jean Pierre Faye (Paris) et Khalil Zamiti (Tunis), avec Kamila Sefta (Paris), T. Kennouche (Alger), N. El Katib (Naplouse), Yair Levi (Tel Aviv, Israël - récemment démissionnaire)

L’emploi du langage comme acte performatif
Deux exemples d’énonciation négative:
les populations des ‘inactifs’ et
les populations du Sud

Les hypothèses de départ et les objectifs de notre GT concernent, comme à sa création à Evora en 1996, la mise en place d’une dynamique commune autour du problème créé par les définitions négatives qui dévalorisent certaines populations. La méthode employée est la même: la prise en compte du langage comme acte, sens ou force (et non pas seulement comme code ou comme moyen d’expression, de représentation, etc): Dire c’est faire –Austin–, c’est performer à savoir, mettre en forme, ceux que deviendront ces populations. Dès lors, la question se pose: quelles sont les catégories énonciatives de ce processus?

Notre objet de recherche a été, tout d’abord, la population des inactifs: nous les avions dénommés travaillants, en posant les travaillants comme “analyseur” des (travailleurs) actifs (Congrès d’Evora, 1996)¬ et la travaillance comme révélateur de la situation de travail (Colloque à l’Université de Lyon, 2000). D’où l’intitulé du G.T. créé au sein de AISLF, à Evora: Anthropologie du non-travail comme analyseur.

Nous avions apporté successivement une autre clarification: Anthropologie du non-travail comme analyseur ou: pour de nouvelles productions de sens.
Loin des critères d’après lesquels l’efficacité et la performance sont recherchées sur le mode de l’économie conventionnelle, le signifiant: “non-travail”, sorti des notions auxquels on l’assimile (inactivité, temps libre et autres analogues), nous a permis de prendre de la distance par rapport aux catégories énonciatives du “travail” et des “actifs”, catégories langagières habituellement employées. Leur emploi conduit en effet à performer (mettre en forme) négativement la population des in-actifs (ainsi que des chômeurs) et empêche toute production différente de sens.
Le “non-travail comme analyseur”, nous invitant à rechercher les catégories énonciatives de l’agent économique, nous a amené, par la même méthode, à interroger la figure de l’individu propre de la société occidentale.

Ainsi, plus récemment, nous avons posé le Sud – très précisément les deux rives de la Méditerranée –, comme “analyseur” de la pensée nord-occidentale, à laquelle l’habitude attribue un caractère d’évidence.
Poser le “Sud” en “révélateur de l’individu de la culture nord-occidentale”, nous a permis, encore une fois, de prendre de la distance par rapport à nos propres critères et interroger les catégories énonciatives qui les régissent, mettant à jour les apories auxquelles elles aboutissent. «Comment faire société avec des individus?» (demandait Marcel Gauchet): à savoir, comment réaliser les idéaux de solidarité en pensant toujours par les catégories énonciatives de l’individu économique?
Cette recherche a débouché sur la création, en Sicile, du Master du CUEM, formation qualifiante internationale et interdisciplinaire: L’éthique comme moteur de changement: médiations transculturelles, avec une vingtaine d’Universités de l’aire méditerranéen.
Cette formation nous a permis de mettre en pratique nos hypothèses de travail.

Les programmes du GT

Nos réunions se tiennent d’habitude à Paris (la dernière: 21-24 avril 2006, sponsorisée par l’AUF, Agence Française de la Francophonie) et deux fois par an en Sicile, auprès de la fondation Oasi IRCCS – séminaires de 3 jours chacun.

Publication d’une revue: Incontri (ed Méditerranea, Roma)

Parution du livre de Marie L. Pellegrin-Rescia Le social comme métaphore et l’exemple des coopératives, avec Yair Levi, Ashgate, UK, décembre 2005

2006, 11 mars, Paris V, Sorbonne, participation à la réunion des GT, GR, préparation Congrès d’Istamboul, juillet 2008, ÊTRE EN SOCIÉTÉ, Le lien social à l’épreuve des cultures

Derniers colloques:
- 2004 Tours: participation manquée à la Table ronde prévue:
Interrogation du syntagme “individu social” et de ses catégories énonciatives
mais abstract envoyé
- 2003 Montpellier: Table Ronde avec des participants au GT d’Evora
- 2000 Paris V- Sorbonne: “Dire c’est faire” (Austin) la violence

- 2000 Université Lyon III: “La travaillance”

Histoire du GT

1996 Evora (Portugal) – Congrès de l’AISLF

1997 “l’après Evora”

Paris, janvier 1997
– Projet de publication dans la revue internationale Incontri (édition Mediterranea, Roma; rédaction: M.L. Pellegrin, Paris et Y. Levi, Tel Aviv): articles sur “Catégories heureuses pour penser – énoncer – travail et production.

Troina (Sicile, Italie), 1-5 mai 1997
– Rencontre de membres du GT avec le GIISAM. Proposition d’un thème de recherche par K. Zamiti (CERES, Tunis), membre du GIISAM (Sicile) et du GT: “La travaillance ou: tradition et modernité dans les sociétés du bassin méditerranéen”.

Lyon, 7 mai 1997
– Colloque avec la participation de quelques membres du GT présents en Sicile. Titre: “Horreur économique ou travaillance? Condamnation morale ou nouveaux critères pour énoncer travail et production”, sous la direction de M.L. Pellegrin, Faculté de philosophie Lyon III et G. Blardone, directeur de la revue Informations et Commentaires, Lyon. Nous montrerons qu’il est souhaitable d’éviter, d’une part, d’organiser des “alternatives” à une instance économique qui, se voulant indépendante et séparée des autres instances, reste en conséquence toujours dominante et, d’autre part, de cesser de créer des dispositifs pour pallier au chômage, ce qui signifie, en fait, partager la pauvreté. Il s’agit, bien plutôt, de dégager d’autres catégories de pensée qui nous invitent à:
– mettre en évidence des productions qui, non encore classées comme telles, constituent cependant des sources de richesse;
– montrer que ce que l’on classe encore comme des services, est à reconnaître comme production du quaternaire;
– montrer que la “relation”, ce bien si prisé à l’heure actuelle, est à considérer comme une production, une source de richesse, et non plus seulement comme un service.

Juin 97
– Parution de: “Le travail, quelles catégories pour le penser?” in Incontri n. 7.

1998

Sicile (Italie), 26-28 juin 1998
– Séminaire avec le GIISAM.
– Continuation de la recherche sur: “Tradition et modernité dans les sociétés du bassin méditerranéen”. Il est prouvé que “l’encastrement” (embeddedness, Polanyi) des rapports de production et des relations de parenté imprime sa marque spécifique à tous les aspects des sociétés traditionnelles, dont certains de ces mêmes participants sont issus. En revanche, le “désencastrement” (disembeddedness, Polanyi) des différents domaines marque l’ensemble de la société moderne. Ainsi l’économie, devenue une instance séparée des autres, provoque des dégâts qui, pour être contrés, réparés, font appel non plus à la solidarité familiale mais au “social”, avec des conséquences qui méritent une analyse et une attention toute particulière. Publication de la recherche auprès d’un éditeur tunisien.

Montréal (Canada), 30-31 juillet 1998
– Congrès de l’AIS. Suite de la préparation et programmation du GT. Mais, voyage et participation annulés à la dernière minute par manque de financement.

1999

Lisbonne, mars 1999
– A la suite des contacts noués entre Vera Santana (Université de Lisbonne) et Annie Benveniste (Université Paris VIII), après le colloque de l’AISLF à Evora – juillet 1996, rencontre à Lisbonne en vue de la préparation d’un texte concernant l’Université Méditerranéenne, à présenter à la réunion de septembre 1999 à Troina (Sicile).

Spetzaï (Grèce), mai 1999
– Participation du GT au Colloque de Sociologie clinique: “Pouvoir, violence, souffrance”.
Dans ce cadre: conférence de Marie L. Pellegrin-Rescia: “Le malancontre” (La Boetie) et table ronde du GT: “Contre-pouvoir: production de sens et pratiques identitaires”.

2000

Lyon, 23 avril 2000, Université Lyon III, Faculté de Philosophie
Paris, 9 mai 2000, Université Paris V – Sorbonne
– Organisation et interventions du GT aux deux Colloques Internationaux:
“Dire la violence, faire la violence”, direction Marie L. Pellegrin.

Montpellier, 12 mai 2000
– Table ronde par les membres du GT: “Vers la disparition du social?”

Sicile, 13-17 mai 2000
– Rencontre GT et GIISAM en vue de la mise en place du master “La culture des valeurs éthiques comme moyen de changement social”, avec l’Université de Cambridge et le concours des Universités de Cape Town (SA), Paris VIII, Ecole Centrale (Paris).

juillet 2000
– Congrès de l’AISLF au Québec: impossibilité de se rendre au Congrès faute de financement.
– Université Lyon III: Colloque: “La travaillance”.

2000 – 2003 – 2004
– Colloques à Montpellier, Paris, Lyon.

2004 – 2006
– Activités en vue de la réalisation du Master du CUEM (Sicile).

Ceux qui travaillent et ont travaillé pour le GT

Responsables du GT: Marie L. Pellegrin-Rescia (Paris),
Jean Pierre Faye (Paris) et Khalil Zamiti (Tunis).

Avec:
A.M. Arujo (Université de la Républica de Montevideo, Uruguay),
Annie Benveniste (Paris VIII),
Lydia Denkova (Budapest, Bulgarie),
N. El Katib (Naplouse),
Gilbert Grandguillaume (Paris, chargé de mission au Maghreb),
T. Kennouche (Université d’Alger),
Hélène Kovani (Athènes, Grèce),
Yair Levi (Tel Aviv, Israël - démissionnaire),
P. Mizzi (La Valletta, Malta),
Patrick Obertelli (Ecole Centrale, Paris),
Philippe Salazar (University of Cape Town, SA),
Vera Santana (Lisbonne, Portugal),
Kamila Sefta (Paris III).

Les adresses du GT

Marie L. Pellegrin-Rescia, Séminaire d’anthropologie et psychologie sociale,
Paris V-Sorbonne
pellegrin.marie@club-internet.fr
incontri@oasi.en.it

JP Faye, 1, rue Vanneau, 75007 Paris

K Zamiti, 29, rue Lorca, Manar 1, 2092 Tunis

CUEM

Consortium des Universités Euro Méditerranéennes
et des Pays du Sud

Le CUEM a été constitué en mars 2002 en partenariat avec une vingtaine d’Universités de l’aire méditerranéenne. Il a été déclaré en 2004 “Association Loi 1901”.

Le CUEM se propose d’interroger la place des deux rives de la Méditerranée, du Sud comme du Nord. Pour ce faire, il les érige en “révélateur” de la pensée, à tendance universaliste, propre du contexte actuel de mondialisation: des marchés, des cultures et des sociétés. Dans cette perspective, il met en oeuvre des compétences pluridisciplinaires, culturellement diversifiées, centrées sur la recherche, la recherche-action et la formation.

Les OBJECTIFS concernent:
– Le développement de la réflexion critique: la rencontre avec différentes cultures de la Méditerranée, conduisant à réfléchir sur la sienne propre, invite à questionner les critères en usage, à savoir les catégories énonciatives du langage “scientifique” et/ou “ordinaire”, habituellement employé.
– Le développement de la pensée éthique: l’interrogation portée sur ses propres critères, amenant à ne plus les considérer comme “évidents”, voire universels, invite à l’ouverture envers les “autres”.
– Le développement de la libre circulation du savoir: un master class, formation universitaire qualifiante, internationale et interdisciplinaire, qui constitue à l’heure actuelle la tâche prioritaire du CUEM, ouvre à ses participants l’accès à toutes les universités membres du Consortium et préfigure ainsi ce qui se fera demain, en Europe et ailleurs.

Titre du master: L’éthique comme moteur de changement: médiations transculturelles

Les Universités de l’espace Euro Méditerranéen qui en font demande, ainsi que les institutions de recherche, d’enseignement et de formation post-universitaire peuvent adhérer au CUEM dès lors qu’elles remplissent les conditions requises: appartenance aux aires géographiques de la Méditerranée, adhésion aux principes sur lesquels repose le Consortium des Universités, engagement à participer aux activités de recherche et de formation.

Le CUEM établit ainsi des partenariats avec des entités physiques ou morales pouvant contribuer au succès des objectifs fixés par ses institutions membres.

Le LIEU
Le Consortium des Universités Euro Méditerranéennes et des Pays du Sud a établi à PARIS le siège social du CUEM et a choisi, pour sa domiciliation administrative et son campus, la SICILE, lieu symbolique au coeur de la Méditerranée.

Universités membres du CUEM
Université Ain-Shams, Le Caire (Egypte),
Université d’Alger (Algérie),
Université An-Najah - Naplouse (Palestine),
Université de Cagliari (Italie),
Université du Caire, Le Caire (Egypte),
EPAU (Ecole Polytechnique d’Architecture et d’Urbanisme), Alger (Algérie),
Université Européenne de la Recherche (Paris),
Université Hassan II-Aïn Chock, Casablanca (Maroc),
Université Helwan, Le Caire (Egypte),
Université Ibn Tofaïl - Kénitra (Maroc),
Université Paris III, Laboratoire de Français et Langues Etrangères (France)
Universidad de la Republica - Montevideo (Uruguay),
Université de Tunis (Tunisie),
et: OASI Tv, Troina (Sicile).
En négociation:
Université Al-al Bayt, Mafrac (Jordanie),
Université de Cape Town (Afrique du Sud),
Université de Rabat (Maroc).

L’Association du CUEM

M.me Marie-Louise PELLEGRIN-RESCIA: Présidente, Directrice du Master du CUEM
M. Edmond Jouve: Secrétaire Général
M. Naji El-Khatib: Coordinateur

Conseil scientifique
Le Conseil scientifique est chargé du:
- développement de la réflexion critique: la rencontre avec différentes cultures de la Méditerranée, conduisant à réfléchir sur la sienne propre, invite à questionner les critères en usage à savoir, les catégories énonciatives du langage scientifique et/ou ordinaire, habituellement employées;
- développement de la pensée éthique: l’interrogation portée sur ses propres critères, amenant à ne plus les considérer comme “évidents”, voire universels, invite ainsi à l’ouverture envers les “autres,
- développement de la libre circulation du savoir.

Conseil pédagogique du CUEM
Le Conseil pédagogique est chargé de gérer les activités de recherche, d'enseignement, de formation. A ce titre, il valide les modules d’enseignement et de formation, administre les activités de recherche-action. Il arrête les règles de fonctionnement, les procédures de sélection des candidats proposées par les institutions participantes ou par toute entité qui pourrait établir un partenariat avec le “Consortium”, les paramètres d’évaluation du travail des stagiaires, la validation des enseignements, les conditions de délivrance des diplômes ou attestations que le Consortium est appelé à délivrer.

Conseils scientifique et pédagogique
• Benbekhti Omar, Université d’Oran (Algérie)
• El-Khatib Naji, Université d’An-Najah - Naplouse (Palestine) et MedFil Institute, Paris
• Gawdat Gusine, Université du Caire (Egypte)
• Hasbi Aziz, Université de Rabat (Maroc)
• Kennouche Tayeb, Université d’Alger (Algérie)
• Mchigal Khedidja, Université d’Alger (Algérie)
• Pellegrin Marie-Louise, Sorbonne (Paris), Séminaire d'Anthropologie et Psychosociologie
• Pisano Laura, Université de Cagliari (Italie)
• Sefta Kamila, Université Paris III (France)
• Zamiti Khalil, Université de Tunis (Tunisie)

Personnalités membres d’honneur du CUEM

M. J. P. Faye, http://cuem.free.fr/faye.php, écrivain, Professeur Emérite, Université Paris V; Président fondateur de l’Université Européenne de la Recherche; membre du Conseil Scientifique du CUEM

M. Edmond Jouve, http://cuem.free.fr/jouve.php, Professeur de Droit International, Université Paris V; membre du Conseil Scientifique du CUEM

M. Philippe Laburthe -Tolra, http://cuem.free.fr/laburthe.php, Professeur Emérite, Université Paris V; membre du Conseil d’Administration - Secrétaire Général de l’Association du CUEM

M. Nicolò Rizzuto, Professeur, http://cuem.free.fr/rizzuto.php, Directeur de la ‘Clinica Neurologica’, Université de Vérone, Italie; membre du Conseil Scientifique du CUEM.

PROFESSEURS du MASTER du CUEM
et DIRECTEURS DU CENTRE DE RECHERCHE
(ayant participé à la réflexion propédeutique au “Master”)

Mahmoud Abdelaziz
Université Al-al Bayt – Mafrac (Jordanie)

Ana Maria Araujo
Universidad de la Republica – Montevideo (Uruguay)

Natalia Avtonomova
Académie de Sciences de Moscou (Russie)

Annie Benveniste
Université Paris VIII (France)

Institut Maghreb – Europe (Université Paris VIII, France)
Directeur M. Kadri

Moustafa Bou Aziz
Université de Casablanca (Maroc)

EPAU (Ecole Polytechnique d’Architecture et d’Urbanisme) – Alger (Algérie)
Mohamed Chemrouk, Directeur
Ghania Lahlouh
Nadia Ouldhenia
Baya Hattab (EPAU, Ecole Centrale Paris)

Lydia Denkova
Université de Sophie (Bulgarie)

Jean Noël Dumont
Collège Supérieur, Lyon (France)

Bassam El Hachem
Université Libanaise – Beyrouth (Liban)

Naji M. El-Khatib
Université d’An-Najah - Naplouse (Palestine)

Jean Pierre Faye
Université Européenne de la Recherche (Paris)

Marisa Forcina
Université de Lecce (Italie)

Gilbert Grandguillaume
E.P.S.H.

Aziz Hasbi
Université de Rabat (Maroc)

Yair Levi
CIRCOM, Tel-Aviv (Israël)

Tayeb Kennouche
Université d’Alger (Algérie)

Hélène Kovani
CNRS Athènes (Grèce)

Farida Majdoub
Université de Rouen (France)

Fortunato Mizzi
Social Recherche Center (Malta)

Sahrar Moharem
Université d’Helwan – Le Caire (Egypte)

Patrick Obertelli
EPAU, Ecole Centrale Paris

Laura Pisano
Université de Cagliari (Italie)

Mona Safwat
Tarik Mansour
Université de Ain-Schemes (Egypte)

Philippe Salazar
Université de Cape Town (Afrique du Sud)

Vera Santana
Centro de Estudos do Género de l’Universidade Lusòfona d’Humanidades
Lisbonne (Portugal)

dr. Ivan Scinardo
Directeur de Oasi Tv (Sicile)

Kamila Sefta
Université Paris III (France)

Khalil Zamiti
Université de Tunis (Tunisie)

Le Master du CUEM

MASTER
DIPLOME INTERNATIONAL ET INTERDISCIPLINAIRE DE FORMATION UNIVERSITAIRE QUALIFIANTE

L’éthique comme moteur de changement: médiations transculturelles

Réalisé avec le concours du Consortium des Universités Euro-Méditerranéennes et de Pays du Sud (CUEM), le diplôme vise à offrir aux apprenants les moyens théoriques et pratiques qui, facilitant une prise de distance à l’égard des critères dont ils font usage, permet la mise en oeuvre de catégories de pensée éthiques, dans un but d’ouverture et de dialogue.

Il s’agit d’une Formation interculturelle:
les spécificités culturelles de stagiaires venant d’horizons diversifiés, mises en évidence, fonctionnent comme les “révélateur” de notre façon habituelle de pensée, dire, faire;

interdisciplinaire: l’interdisciplinarité, loin de signifier seulement “croisement”, “rapprochement” ou “articulation” de différentes disciplines, invite les apprenants à identifier les outils d’analyse capables de mettre à jour les catégories énonciatives de celles-ci;

qualifiante: les “modules” dont se compose cette formation offrent aux stagiaires la possibilité de:

• acquérir, à travers des enseignements de haut niveau, des connaissances dans différents domaines;
• interroger les catégories énonciatives de ces connaissances;
• développer ainsi une posture critique;
• obtenir un diplôme universitaire reconnu, validé par les universités membres du CUEM.

Genèse du Master

A l’origine de la Formation La culture des valeurs éthiques comme moyen de changement, se trouve la réflexion effectuée par le GIISAM (Groupe International et Interdisciplinaire des Socio-anthropologues de l’Aire Méditerranéenne) e par le Groupe de Travail (GT), organisé à l’Association Internationale des Sociologues de Langue Française (AISLF).
En 2001, la Direction de l’Enseignement Supérieur du Ministère de l’Education Nationale en a confiée la création à Marie L. Pellegrin-Rescia.

Le Master du CUEM et la Déclaration de Barcelone

La constitution du Master du Consortium des Universités de l’aire Euro-méditerranéenne et des Pays du Sud s’inscrit dans le cadre de la Déclaration de Barcelone (27- 28 novembre 1995).
Fondée sur un esprit de partenariat dans le respect des caractéristiques, des valeurs et des spécificités propres à chacun des participants, cette Déclaration entend établir entre les participants un partenariat global à travers: un dialogue politique, une coopération économique, une valorisation de la dimension sociale et culturelle.

Les échanges humains, scientifiques et technologiques sont une partie intégrante de la transformation dans la perception mutuelle entre les peuples.
Il s’agit de:

• mettre en place les instruments nécessaires à une coopération décentralisée: universités, recherche, médias, associations, syndicats, entreprises, consortiums;
• promouvoir les échanges culturels et la connaissance d’autres langues: c’est respecter les “identités culturelles”, y compris dans leurs interférences problématiques;
• reconnaître le rôle important que jouent les migrations: c’est accroître leur coopération au moyen de programmes de formation professionnelle et d’assistance à la création d’emplois.

La Déclaration de Barcelone souligne l’importance de la simplification des procédures administratives.

Elle invite le Parlement Européen à prendre l’initiative, auprès d’autres Parlements, pour lancer le futur Dialogue parlementaire euro-méditerranéen.
Celui-ci «pourrait permettre aux élus des différents partenaires de procéder à des échanges de vues sur une vaste gamme de sujets».

Objectifs

Les objectifs sont de deux ordres:
- à long terme:

• développer, à travers les modules enseignés, le sens critique des stagiaires;
• prendre de la distance par rapport aux discours “ordinaires” et “scientifiques”;
• mettre en évidence les catégories énonciatives des cultures méditerranéennes afin de les ériger en révélateurs d’une culture globalisante, estimée évidente;
• promouvoir le changement de nos sociétés au moyen d’une pensée critique et éthique;

- à court terme:

• développer les capacités de direction: conduite de projets, gestion du territoire, etc.;
• favoriser l'insertion professionnelle dans les domaines existants et, surtout,
• créer et organiser d’autres types d’insertions dans des domaines à défricher et à définir afin d’aboutir à la mise en forme de nouveaux ‘métiers’.

Les retombées de cette formation interactive, pluridisciplinaire et internationale sont essentiellement d’ordre pratique: offrir aux apprenants des possibilités d’insertion dans la vie et sur le marché du travail.

Enoncés par de nouvelles catégories (cf modules), les métiers suivants pourront offrir des débouchés intéressants:

• métiers de la communication nécessitant la mise à distance de prétendues évidences;
• métiers juridiques: métiers de la médiation, nouvelles formes de partenariat,
  redéfinition des réglementations au niveau local et international;
  
• métiers de l’environnement, dont les filières agro-alimentaires et hydrauliques;
• conseil en gestion du territoire et en économie sociale;
• éducation: enseignement, recherche et formation, relation d’aide;
• conseil en éducation et en formation, formation de formateurs etc.

Public concerné

• Etudiants de l’aire euro-méditerranéenne et des Pays du Sud, en 2eme et en 3eme cycle universitaires.
• Enseignants, cadres supérieurs et chercheurs.
• Personnes déjà insérées dans une profession qui désirent parfaire, en les revisitant, leurs connaissances.

Un public plus large, qui cherche à se former et à s’informer, peut être admis sous certaines conditions.

Organisation pédagogique de la Formation

Enseignement théorique: modules.
Les disciplines, articulées autour de plusieurs ‘modules’, constituent la plate-forme qui permettra de “revisiter” les notions et les catégories énonciatives de la société et du monde actuels. Jusqu’au présent, les critères habituellement employés se sont en effet avérés impuissants à réaliser les valeurs éthiques auxquelles nous tous pourtant nous aspirons.
Ce travail de réflexion épistémologique fonde les analyses et constitue le fil rouge reliant les interrogations qui traversent les champs les problématiques abordées dans les modules.

Travail de terrain: réalisation d’un projet.
Chaque étudiant est sélectionné sur un projet individuel de travail sur le terrain qu’il réalisera, sous la responsabilité d’un tuteur ou d’un coordonnateur, dans son lieu de provenance ou auprès d’une université du Consortium. Ce travail lui permettra de confronter les critères et catégories d’énonciation, analysés dans les modules, avec le contexte précis du terrain choisi. Le suivi par échanges informatiques sera privilégié.

Mémoire.
La rédaction et la soutenance d’un mémoire permettront d’articuler la réflexion théorique et l'application sur le terrain.

Diplôme.
L’obtention du Diplôme assure à chaque étudiant la possibilité de poursuivre les études dans chacune des Universités du Consortium par la capitalisation de “crédits de formation”, chaque université étant libre d'insérer ces unités capitalisables - ou “crédits”-, à l'intérieur du cursus des études proposé à ses étudiants, selon ses modalités propres.

Modalités de la Formation

Les intervenants.
Chaque module est assuré par des enseignants des universités participantes. Les coordonnateurs de chacun des différents modules en sont responsables à titre personnel et en qualité de représentants des universités partenaires. Ils ont la responsabilité du bon déroulement du module, de l’administration des cours et des examens correspondants.

Les stagiaires.
Ils viennent de Pays différents, notamment ceux de l’aire méditerranéenne et des Pays du Sud. Niveau minimum requis: étudiants de niveau Bac +4 (ou équivalent), enseignants, chercheurs, formateurs ainsi que personnes exerçant actuellement une activité professionnelle et/ou une fonction de décision dans des entreprises, sociétés ou collectivités territoriales, associations, structures de citoyenneté.

Sélection des candidats.
Le Conseil Scientifique du Consortium sélectionne les candidats présentés par les universités et les institutions intéressées, d’après la validité des projets proposés.

Frais de formation.
La participation forfaitaire du coût de la formation est fixé à 2.000 euro par stagiaire. Les étudiants retenus doivent s’acquitter de cette somme en trois tranches.

Exonération.
L’exonération totale ou partielle est possible pour les étudiants qui en font demande.
Elle est accordée après présentation d’une demande motivée, adressée par les étudiants au Conseil Scientifique.

Evaluation.

L’évaluation se fait en base de:

• l’oral théorique portant sur les enseignements des différents “modules”
• (40/100 de la note finale);
• la soutenance d’un “mémoire” relatant par écrit la réalisation du projet (60/100).

La note finale est constituée par l’ensemble des validations:

• des “modules”, par les professeurs des différentes Universités du Consortium qui en sont les responsables;
• du “mémoire”, soutenu devant un jury composé de professeurs du Conseil Scientifique qui représentent, chacun, leur propre Université d’appartenance.

Le diplôme est envoyé directement par le Consortium des Universités à la Direction de l’Université de provenance de chaque stagiaire.
Au retour dans sa propre Université, celle-ci remettra le Diplôme au stagiaire, en mains propres.

Lieu et durée.
Le Consortium a situé cette formation dans un lieu symbolique, la Sicile, auprès de l’OASI-IRCCS, institution habilitée à la recherche, spécialisée, depuis le début des années cinquante, dans l’accueil et la convivenza (“le vivre ensemble”) de publics différents.
Les étudiants seront hébergés dans une structure hôtelière appropriée, spécialisée dans l’accueil de Congrès et de Séminaires. Ce complexe se trouve à Troina (EN), petit village de montagne à 1.100 mt. d’altitude aux pieds de l’Etna, à 75 Km de Catania.

La partie théorique de la formation se déroule en Sicile, dans les lieux ci-dessus décrits. Le cas échéant, des ‘modules’ pourront être organisés dans une des universités partenaires.

Le travail sur le terrain se déroule dans les lieux de provenance du stagiaire ou auprès d’une université partenaire.

Le diplôme est délivré en Sicile, lors de la cérémonie de clôture de la formation à la Cittadella dell’Oasi.

La formation aura la durée de l’année universitaire.

Langues.
Le français est la langue officielle de cette formation.